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文化杂谈

《易经》中的军事学

作者:佚名   来源:网络   阅读:12   评论:0
内容摘要:  《易经》诞生于殷末、周初,是我国古代文化的重要典籍之一。它以卜筮之形、取物象征之法,记录了上古社会生活、军事征战的宝贵资料,在我国传统文化的大观园里筑起了一座神秘的宫殿。就时间而言,它比成书于春秋末期的《孙子兵法》至少要早400多年。研究它的军事学说,有助于阐明《孙子兵法》之形成过程。  战争起因以及对战争的态度...

  《易经》诞生于殷末、周初,是我国古代文化的重要典籍之一。它以卜筮之形、取物象征之法,记录了上古社会生活、军事征战的宝贵资料,在我国传统文化的大观园里筑起了一座神秘的宫殿。就时间而言,它比成书于春秋末期的《孙子兵法》至少要早400多年。研究它的军事学说,有助于阐明《孙子兵法》之形成过程。


  战争起因以及对战争的态度
  战争起因,是一切军事研究的起点。《易经》对战争起因进行了较为详尽的叙述,并对由其引发的战争做出了相应的表态:


  一是源于征服
  “比”所载的“不宁方来,后夫凶”说的就是这个意思。它指出,不愿臣服的诸侯现在也来朝贺了,那么迟到的或者未来的诸侯将面临着被杀或被讨伐的危险。事实上,早在大禹建夏之时,这种现象就已经出现了。约在公元前21世纪,禹用武力征服了不顺从他的部落,并召集部落首领聚会,有的首领来晚了,禹竟专断地把他处死。“利用侵伐,征不服也”,就是对这种战争起因最好的解释。而对这种源于征服引发的战争,《易经》的态度是坚决反对的。它在《兑卦》“六三”中明确指出“来兑,凶”。其意是:以使人归服为乐,是十分凶险的。因为战争是极度残酷的,就像群龙相战于大地一样,会血流遍野。如此征战,一点好处也没有。“龙战于野,其血玄黄”、“征,凶,无攸利”说的就是这一点。因而它主张“曳其轮”,即拉住战车的轮子,不要去征战。


  二是源于掠夺
  《谦卦》“六五”所载“不富以其邻,利用侵伐”说的就是这个意思。它指出,贫穷是由于邻国的侵掠造成的,该国也应该以牙还牙,出兵对其实施讨伐。《离卦》所记录的“突如其来如,焚如,死如,弃如”、“出涕沱若,戚嗟若”、“王用出征,有嘉折首,获匪其丑”,讲的就是一诸侯国遭嘉国侵掠以及对嘉国所进行的一次报复性讨伐过程。它说,敌人突如其来地对我进行袭击,见房屋就烧,见人就杀,见财物就抢,然后离去。被袭击后,民众痛苦不堪。之后,君王组织军队出征,斩嘉国国君之首,杀敌方首领,捕捉了许多俘虏。《易经》对这种报复性讨伐的态度,认为是“无咎”的,是没有灾祸的。而对首先发起的掠夺战争,则持坚决的反对态度。它在《大壮卦》“初九”中指出:“壮于趾,征,凶,有孚”。就是说,自恃兵强而征伐掠夺他国,虽有很多缴获,但最终凶险。为此,它主张“艮其趾”,“自求口实”,而不要“舍尔灵龟,观我朵颐”,如果“拂颐”,那将“十年勿用,无攸利”。其大意是说:停止用兵,自食其力,不要自己储藏着大量财富,还窥视别人的资产,如果违背了颐养之道,十年都得倒霉。


  三是源于替天行道
  《否卦》“九四”载:“有命,无咎,畴离祉”。它是说,奉行天命,替天行道,去征伐他国,不但没有灾难,而且人人还都能获得福分。《坤卦》“上六”对其有深一层的解释,它说:“坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行”。其意是:大地的本性是柔顺的,但行动起来却也刚强有力;其形态虽然宁静,但道德却方正;它虽后于天道,但却遵循常理。包容万物且不断生长光大的地道啊,真是柔顺!因为它是按照天道的规律变化的。从而进一步阐明了对“替天行道之战”的鲜明支持态度。这一记载,似是阐述周文王反对商纣王附和天道。


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