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文化杂谈

孔子军事教育思想的基本内容

作者:佚名   来源:网络   阅读:9   评论:0
内容摘要: (一)以“义战”为核心的战争观战争观是军事教育思想的总纲,它是对战争的起源、战争与政治关系的总体认识,它决定人们对军事活动的出发点,决定人们对战争的态度。中国古代对战争起源的认识,在春秋战国时期愈趋理性。孔子的认识见诸《易·序卦传》:“饮食必有争,固受之以讼。讼必有众...

   (一)以“义战”为核心的战争观战争观是军事教育思想的总纲,它是对战争的起源、战争与政治关系的总体认识,它决定人们对军事活动的出发点,决定人们对战争的态度。中国古代对战争起源的认识,在春秋战国时期愈趋理性。孔子的认识见诸《易·序卦传》:“饮食必有争,固受之以讼。讼必有众起,故受之以师,师者众也。”孔子关于战争发生于“饮食之道”的争讼,和孔子关于“礼之初始诸饮食”的思想是一致的。原来孔子所主张的礼乐之治的礼与饮食是分不开的,不仅上层社会的天子、公卿、士大夫谁吃什么,怎么个吃法,祭祀时供什么,怎么个供法,用什么样的祭器,都要合乎礼的规定,就是一家人坐下来吃饭也不能有悖于礼。战争的争讼由饮食之道起,礼的制定从饮食之道起,二者和而为一又一分为二,这一认识符合原始社会末期的历史真实,具有朴素唯物主义因素。关于战争的起源,孔子又说:“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子。货力为己。大人世及以为礼……故谋用是作,而兵由此起。”孔子认识到战争与私有制有关,他对战争的理解又向真理迈进了一大步。
    春秋末期战争频繁且日益残酷,孔子以他的“道”为政治标准衡量当时的战争,区分战争的性质,他说:“天下有道则礼乐征伐自天子出,天下无道则礼乐征伐自诸侯出”。孔子的战争观是从有道与无道的判断中得来的。孔子认为争伐自诸侯出是天下无道的表现,这种战争就是不义之战。孔子把战争明确划分为正义战争和非正义战争两大类。凡是拯民于水火,吊民罚罪,为维护大一统局面,为实施仁政开辟道路的战争都是义战,应该支持和拥护。相反,为争名逐利,戕害生灵,强凌弱众暴寡的兼并战争都属于不义之战,应该坚决反对和谴责。
孔子对战争持十分慎重的态度,“子之所慎:斋、战、疾。”但并不一概地反对战争,而是严格地用义与不义相区别,认为战争应该是一种禁暴除害高尚正义的事业。在中国古文字中,征与政都从正,即含有正义、匡正的意思。在兴师征伐的战略决策上,主张以兵昭德,以义昭不义。孔子的战争观立足于战争的性质,从战争与政治的关系看战争的功能与作用,因而反对不义的侵略战争,反对违背道义原则的战争。“义”是儒家学说的根本观点,“义”的基本含义是指行为对道德规范的自觉遵守。孔子把义的概念引入战争,系统地提出义战理论,这是孔子军事教育思想的一个根本观点,它揭示了军事与政治之间的内在关系,从而使其战争观在哲学上得到升华,在理论上趋于成熟。
    孔子的“义战”思想对后世产生了极其深远的影响,历代儒家始终高举“义战”这面旗帜,并形成了有鲜明特色的中国兵学的战争规范。孔子首倡义战始于公元前五世纪,距今已经二千五百年了。西方与此相似的理论有所谓“正义战争论”,它的思想渊源是古希腊哲学家柏拉图的“正义论”,以及古罗马哲学家西塞罗提出的把“正义因素引入战争领域”说。但形成理论体系还是在中世纪时期,由基督教神父阿奎那完成的,他提出了战争正义论三原则:战争必须要有一个法定的统治权威来宣布;战争必须以正义事业为目的;战争必须出于正确的动机,既要达到善良的目标,又要避免邪恶的行为。这一理论在西方影响至深。中西比较,这一理论观点和基本行为规范,在中国产生的更为久远,而在西方近现代发展得较为完善。


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